在伦理、社会及灵修领域中的「气」

邝丽娟,宝血会修女,圣神修院神哲学院神学教授

(编者按:以下的文章摘自邝丽娟修女的博士论文Qi Chinois et Anthropologie chretienne, Paris, L'Harmattan, 2000. 《中国的气与基督徒人学》第一章「在中国文化中的气」第二节「在伦理、社会及灵修领域中的『气』」。导言摘自论文的总导言。)

导 言

        在中国文化的发展史上,「气」是一个非常具有代表性的概念,无论在中国人的思维或日常生活中,「气」都占着一个极重要的位置。

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中西合论天主圣三之奥迹

出版于《学术工作与笔墨:福传之好工具——第十一届中国天主教旅欧青年学人手册》89-100

一、以西方思想论述圣三奥迹

 天主圣三的教义是在教会史上慢慢的被揭示出来的。

起初旧约时代,在犹太人的启示中,天主是有位格的一神。在耶稣时代,他向人启示了天主三位一体之奥迹,只因此时无人可懂,他只是提及而未近一步澄清。在宗徒和圣经作者时代,借着对耶稣的宣讲与宗徒们的反省,此端奥迹已基本成形,但还未有精确之语言将之阐述。对此,要等到宗徒时代后期及教父时期(戴尔都良首先提出三体一体的概念),结合哲学的辩证思维,在圣神的引导下,才得出这三位一体的教义形态。

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《道德经》中的无的经验与宗教经验——道家哲学的诠释学作为基督教汉语神学展开的空间

发表于《神学年刊》30(2009)55-81

靖保路

 “在东西方的基督宗教中,圣经的本地化的工作从初世纪就已经开始,且产生了相当丰富的成果。但是从来就不能将其视为完成;相反,由于文化的不断发展与变化,本地化的工作也应当不断的继续进行。在近代的福传过程中,在不同的国家人们使用不同的语言词汇来表达福音讯息。实际上,传教士们也不可避免的以自己本国的概念形式来表达天主的圣言。在这种情况下,新的地方教会就必需以极大的努力将这种外国的形式转换成符合本国文化的形式。[1]因为“一种没有进入文化的信仰,就是一种还没有被圆满的接纳,没有被完全的思考,没有被忠实的生活过的信仰。[2] 文化与信仰的关系由此可见。这些有关本地化的深入的讨论也应该能够极大的鼓励我们,去为福音的本地化不断努力。

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利玛窦研究中心(Centro Studi "Li Madou"): www.limadou.org

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